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Aunque nuestros clientes provienen de cualquier parte de España, la anciano parte de nuestros trabajos de bordado van dirigidos a clientes en Oviedo, Gijón y Avilés.

129 independencia de los pueblos, grupos, razas, etnias y géneros continuando una construcción diversa al neoliberalismo en la actos cotidiana a lo cual caracterizaban como el corazón del tesina -, instalando esta perspectiva en la agenda pública y resaltando la necesidad de darle continuidad a una construcción Doméstico que acentúe el MERCOSUR de los pueblos y la batalla contracultural a la pretensión hegemónica del ALCA. Este documento (que en rigor es un plan a desarrollarse en el período , presentado a organizaciones de la CEE en la búsqueda de financiamiento) coincide con una etapa en la que el campesinado organizado en la lucha por el departamento se consolida en varias provincias y nace el Movimiento Doméstico Campesino Indígena (MNCI). El MOCASE-VC a través de su praxis política, de las alianzas que fue estableciendo y de su actos cultural traccionó la organización y el expansión de los diversos Movimientos provinciales que culminaron en el surgimiento del Movimiento Nacional.

100 El eurocentrismo, constituye a todas las culturas no europeas como no civilizadas y en el mejor de los casos como periferia mientras que hace de sí misma una universalidad-mundialidad. La cara negada de la modernidad se expresa en... el mundo periférico colonial, el indio sacrificado, el bruno esclavizado, la mujer oprimida, el Irreflexivo y la Civilización popular (Dussel, 2004). En la misma línea Quijano (2000), afirma que la flagrante globalización representa la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial, centrado en la idea-concepto de raza. Los procesos de independencia del siglo XIX, acotados a lo político, institucional y judicial, no tocaron el nudo de las matrices de pensamiento colonial, lo que Quijano denomina la colonialidad del poder y Lander la colonialidad del memorizar, como uno de los modos más profundos que asume la colonialidad del poder 37. Lander (2000) identifica dos dimensiones naturalizadoras de los saberes modernos que es preciso deconstruir: Las separaciones o particiones del mundo de lo Vivo y la articulación de los saberes modernos con el poder y las relaciones coloniales. La primera implica un dilatado proceso de separaciones que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo (Descartes) colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de originar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Internamente del campo de la cultura: el conocimiento, la moral, la ley, lo artístico, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto de universalidad de la experiencia europea (excluyente).

94 La tensión entre ambas funciones genera crisis que se resuelven de acuerdo a la dinámica de fuerzas de las clases. La dirección de la combinación entre coerción y consenso es un aporte sustantivo de Gramsci en la medida que le interesa revisar por qué en la relación de dominación, esta se convierte en consenso activo, en hegemonía. En esta búsqueda se corre de la concepción instrumental de Estado (el Estado como utensilio de la clase dominante, como conjunto de aparatos por fuera de la sociedad) y restringida (El Estado como aparato de coerción). El Estado es para él una inestable articulación entre coerción y consenso, entre violencia física y persuasión. Está constituido por el conjunto de actividades prácticas y teóricas con las que la clase dirigente justifica y perpetua su dominación y logra obtener el consenso activo de los gobernados (Gramsci, 1993). El Estado es el punto donde la clase dominante se constituye como tal. La inestabilidad de esa combinación se debe, precisamente a que el ejercicio de la hegemonía no tiene que ver con la elaboración, difusión e imposición de un discurso de la burguesía, opuesto a los intereses de las clases subalternas, sino con la consideración y satisfacción de sus intereses y con el establecimiento de ciertos compromisos y equilibrios para avalar su consenso y conquistar Campeóní la dirección intelectual y ético.

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165 ( ) en el división 5, estábamos nosotros cuando habían desalojado a un hombrecito, Domingo Leguizamón, que Cuadro un hombre discapacitado, vivían en una casa y eran 3 discapacitados. Y ellos tenían un contorno, no me acuerdo de cuantas hectáreas de campo que le quitó un abogado, Gonzalez. Y ese tipo ponía Parentela armada en el campo y le baleaban la casa, los animales. Y nosotros como Movimiento, MOCASE, nos hemos organizado un día y hemos ido a parar esto que le hacían al pobre hombre. Hasta luego con los otros lotes la retoma todo pero. Lo han llevado preso al hombre que tiene media res inválida que no lo mueve, si camina con cayado, lo han llevado esposado de pies y manos, y Campeóní lo tenían allá en Santiago en la mazmorra con los más peligrosos, como confundiéndolo con un criminal, poco asi. Uno hace por el derecho, por la vida, por la casa y ellos confunden mucho con un matón. ( ) Te cambia mucho, te agarra como más fuerza para poder seguir luchando, ver a ese hombre que sólo él no va a poder hacer. Siempre tiene que tener apoyo de nosotros, los compañeros como MOCASE. Y si, desde esa ocasión yo me siento más musculoso y más contenido en el Movimiento (estudiante de la Escuela de Agroecología) Las experiencias de resistor por las que pasan los campesinos son puntos de inflexión de esa condensación de sentimientos, comprensión y acto.

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191 universalidad. El mecanismo de la dominación cultural es pedagógico: en el centro está la Civilización imperial. Forma ciudadanos según las funciones que la sociedad requiera. Se alcahuetería nuevamente, igual que en la colonia, de quitar primero la dignidad al oprimido para civilizarlo. Se prostitución igualmente de la lucha de la civilización europea contra la barbarie indígena. Ahora entonces la dominación es incluso interna, proviene de la cultura de la periferia neocolonial en las naciones emancipadas a través de las oligarquíTriunfador. La parecer que une origen del sistema educativo argentino con el Homicidio de los sujetos sociales que trabaja Puiggros, deja de ser conclusión para ser circunstancia histórico y resulta fértil para comprender la incremento de la violencia material y simbólica en toda su historia (Carli, 2010). Sin bloqueo para Carli, Puiggrós trabaja con los matices y los claroscuros de esa historia de la educación, que no admiten interpretaciones lineales, polares o esenciales, al estar la historia de la educación atravesada por una conflictividad permanente. (Carli, 2010) y por aquella tensión primero La Educación Rural De lo antedicho parece desprenderse con claridad la marca fundante que en el sistema educativo tiene lo urbano, la limitación de lo rural, la limitación de lo indígena en términos materiales y simbólicos, la presencia de la Civilización europea como universalización naturalizada de un particular y la colonialidad del memorizar que implica la imposición de esta Civilización como universal imperial en detrimento de las culturas y saberes originarios, considerados bárbaros, incivilizados, ignorantes, superfluos, acientíficos.

30 ellos, del sujeto como tal, del sujeto construyendo el espacio del que forma parte, construyendo esquema. No se proxenetismo de discursos sino de la ampliación del sujeto o de la subjetividad, de la posibilidad de sentirse tales, y luego de su potenciación. De la posibilidad del sujeto de ir construyendo nuevos sentidos, es opinar, de no concebirlo quieto y estático sino en movimiento. Parte de esa construcción imprescindible que no me es accesible en su movimiento, da cuenta de que mi comprensión es incompleta, y que por lo tanto no debería ser cerrada, acertórica, predicativa. De lo contrario, se estaría completando more info una situación que no es completa y que da cuenta del movimiento. En este sentido todavía se van produciendo procesos de integración entre la vistazo, la pregunta, el Descomposición, y el modo de acercamiento con que abordo los Movimientos. Es decir, se van integrando investigación e intervención y se van abriendo puertas para interpretar y para ver la potencialidad de proyectos, que ya no son solo colectivos. Son incluso personales, subjetivos, aunque cobren sentido en el colectivo. En esta dinámica busco potenciar la existencia (no explicarla). Tener una amplitud para mirar lo que va produciéndose, los sujetos que van produciendo en tanto producto, no alcanza para mirar la realidad objetivamente.

33 - Por un lado en la búsqueda de que la construcción de conocimiento fuera conjunta, proceso difícil que aún no llegó al mejor modo de resolución. Sin bloqueo, la consideración de los saberes del Movimiento y de su licitud, Figuraí como del conocimiento en los ámbitos académicos del análisis que en esta conclusión se realiza, suponemos y deseamos sea singular de los modos de construir la ecología de saberes que De Souza Santos propone. Y sea de la mayor utilidad posible para el Movimiento en cuestión. - Por otro flanco en el compromiso de investigar aspectos que al Movimiento le resultase de interés o utilidad y en el compromiso de compartir resultados de investigación. - Por último en la posibilidad de puesta a disposición de los saberes universitarios en actividades o acciones que al Movimiento le pudiesen interesar y en colaborar con él en las actividades que considerasen pertinentes, tal como lo fui haciendo, contiguo con colegas y compañeros de otras universidades que asumen el mismo compromiso 14. La construcción de conocimiento en esta lógica metodológica comporta riesgos y debates con las lógicas académicas: En primer emplazamiento, la discusión acerca de la distancia que el compromiso puede desdibujar. Resulta de interés en este sentido recuperar una distinción que tomamos de Bourdieu (1999): Bourdieu distingue la relación teórica con la práctica que establece el investigador, de la relación praxis con la praxis que establecen quienes las viven.

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18 Por último, se la contextualiza en la problemática política y laboral que la Escuela de Agroecología viene a reponer. Se analiza el origen de la Escuela de Agroecología en ese contexto y como tesina político. Se analiza su ordenamiento y funcionamiento, con específico énfasis en su doctrina de variación. El capítulo 6 se refiere a la Formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología que está centrada en la defensa del derecho a la tierra, como parte de la concepción de una reforma agraria integral y de la soberanía alimentaria como resistencia al maniquí de los agronegocios y funciona con modalidad de alternancia. Se analiza la concepción de trabajo desde la que se trabaja la formación en la escuela, que se corresponde con los modos de producir del movimiento como parte de una Heredad campesina, colectiva, alejada de parámetros de acumulación capitalista, a la que denominamos amplia. Este capítulo analiza en términos pedagógicos el incremento de los espacios curriculares de la escuela, el tratamiento del aprender, el emplazamiento de la experiencia, las dinámicas metodológicas, los vínculos que se establecen, el papel de la coordinación, cómo opera la formación técnico-productiva, el Disección y la comprensión del mundo, los espacios cotidianos, la convivencia las responsabilidades de los estudiantes campesinos en el funcionamiento de la escuela y el zona que asume la educación popular como práctica y como contenido.

150 encono y proponen una transformación profunda del modelo agropecuario, que avance cerca de la reforma agraria integral, la agroecología y la soberanía alimentaria: Entendemos que las retenciones móviles, con reintegros, constituyen una útil válida de regulación de los mercados y de distribución de la riqueza. Parte de esas retenciones deben reorientarse a dinamizar la agricultura allegado, la agricultura campesina y la agricultura de los pueblos originarios, en inversiones de infraestructura predial, fortalecimiento y desarrollo de las comunidades, asegurando la diversidad productiva que fortalezca las economíGanador territoriales. (Red Puna, MNCI, Jujuy, 2 de junio de 2008) El encono agrario del 2008 aunque con visibilidad parcial de las posturas campesinas, permitió poner en discusión el maniquí sojero. Para el MOCASE-VC y el MNCI que lo encuadra queda desplegada abiertamente a partir de allí la disputa política de modelos: el modelo de los agronegocios y la agroexportación frente a el modelo de la soberanía alimentaria. El maniquí hegemónico del agronegocio se manifestó desde allí con viejo virulencia y violencia en relación con los campesinos y sus organizaciones, en la voracidad por la propiedad de la tierra: Entre 2008 y 2011 se produjeron 2 atentados contra una de las radios del MOCASE-VC.

65 osado, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad esencial autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al haber. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero aún la comunicación, la música, la lucha y la ordenamiento. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la razonamiento de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la deducción de mercado y de la beneficio individual. Están corridas, como venimos viendo, de la deducción de la relación salarial y de la dialéctica de la acumulación y reproducción del caudal. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valencia de uso que con el valía de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.

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